房屋建筑風(fēng)水論文

論文不僅是學(xué)術(shù)研究討論問(wèn)題的手段，也是描述學(xué)術(shù)研究成果、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的工具。以下是房屋建筑風(fēng)水論文的內(nèi)容，歡迎閱讀！

[摘要] 風(fēng)水不是迷信。風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。對(duì)于建筑的選址、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，我們的祖先已經(jīng)形成了一套經(jīng)驗(yàn)理論，是有科學(xué)依據(jù)的。風(fēng)水的可貴之處就在于它把人視為自然的一部分，認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人居建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。風(fēng)水追求理想的居住環(huán)境。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑不僅僅是供人居住的機(jī)器，建筑規(guī)劃絕不是簡(jiǎn)單的空間組合或物理排列，而是具有創(chuàng)造性意義和魅力的風(fēng)水整體有機(jī)思維。不管你承認(rèn)與否，它不僅規(guī)范了中國(guó)古代建筑，而且滲透到了其中。今天我們的建筑方案設(shè)計(jì)就到此結(jié)束了。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境

1. 風(fēng)水文化

一、風(fēng)水文化的起源

風(fēng)水是環(huán)境科學(xué)的研究。風(fēng)水古稱堪輿。主要研究村莊、建筑的選址、朝向、布局，以及自然與人居環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。它具有環(huán)境科學(xué)、環(huán)境景觀科學(xué)或系統(tǒng)論的內(nèi)涵，屬于中國(guó)古代周易哲學(xué)的一個(gè)子集。陰陽(yáng)和合，方園勝，新舊更新，剛?cè)崞胶?，物極必反。五五建房時(shí)，衍生出系統(tǒng)的觀雨理論，指導(dǎo)了中國(guó)幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)。因此，風(fēng)水大師成為中國(guó)古代的規(guī)劃師和建筑師。風(fēng)水理論主要以陰陽(yáng)、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五聲、色彩為辯證體系，融數(shù)理于一體；融天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引用環(huán)境生態(tài)學(xué)為輔助，倡導(dǎo)哲學(xué)美學(xué)作為道德綜合性的環(huán)境科學(xué)。風(fēng)水羅盤以氣、理、形、數(shù)為基礎(chǔ)，代表時(shí)間和空間的統(tǒng)一，是風(fēng)水師的重要工具。

二、風(fēng)水的基本內(nèi)容

2.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

《周易》記載：昔王寶熙抬頭觀天象，低頭觀地紋，觀鳥(niǎo)紋。以及與大地和諧相處的野獸。我從很遠(yuǎn)的地方帶來(lái)了所有的東西，開(kāi)始制作八個(gè)印章。 《易經(jīng)系辭傳卷一》：一陰一陽(yáng)謂之道。 《才子》云：萬(wàn)物載陰載陽(yáng)，注氣而和。這種陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是哲學(xué)辯證法中矛盾與對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是堪輿風(fēng)水的理論基礎(chǔ)之一。

2.2 五元理論

五化合成學(xué)說(shuō)是自然界物體之間對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。五行是指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間有兩個(gè)方面：對(duì)立、統(tǒng)一、排斥和聯(lián)系。反對(duì)與排斥表現(xiàn)為相互制約；團(tuán)結(jié)聯(lián)系表現(xiàn)為相互協(xié)調(diào)、相互成長(zhǎng)。朝圣者也被稱為自行車手和神仙。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這種關(guān)系已成為風(fēng)水中判斷吉兇的基本標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 太極拳與八卦理論

太極成為一個(gè)整體，成為二禮、四象、八卦，進(jìn)而發(fā)展為六十四卦。這諸多的演變都是兩個(gè)n的變化，是世間萬(wàn)物沖突、斗爭(zhēng)的結(jié)果。地球。八卦是一種用抽象符號(hào)來(lái)表示自然界萬(wàn)物排列組合的圖式。與現(xiàn)代物理公式中用字母代替某些物理量類似，化學(xué)反應(yīng)方程中用字母代替化學(xué)元素。八卦可分為四陽(yáng)、四陰。四陽(yáng)卦是：干卦、震卦、梁卦、坎卦。四陰卦：坤卦、禹卦、兌卦、巽卦。這些八卦中的每一個(gè)都有其自己的對(duì)象內(nèi)涵。例如，干為天，坤為地，震為雷，梁為山，嶺為水，宇為火，兌為湖，巽為風(fēng)。此外，這些器物還具有抽象特征：“干”代表男性；“干”代表男性；“干”代表男性。干卦代表男性；坤卦意味著柔軟；震卦是雷的意思；兩卦是靜止的意思；坎卦是濕的意思；離卦的意思是光；對(duì)卦的意思是歡樂(lè)；巽卦是入侵的意思。

中國(guó)風(fēng)水的核心內(nèi)容是天、地、人的統(tǒng)一。中國(guó)風(fēng)水探索建筑的位置、朝向、布局與自然和人類命運(yùn)之間的和諧關(guān)系。正是中國(guó)風(fēng)水中的天人合一，即天、地、人合一的原則，指導(dǎo)人們?nèi)绾胃鶕?jù)這些反應(yīng)來(lái)解決建筑物的選址乃至建造，創(chuàng)造了中國(guó)的風(fēng)水學(xué)。獨(dú)特的城市布局、建筑形態(tài)和建筑景觀。因地制宜，極其美觀。

二、風(fēng)水對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示

1、人與自然和諧的簡(jiǎn)約環(huán)保工程

我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境是一個(gè)包含巖石圈、水圈和生物圈底部的巖石圈和大氣層的自然環(huán)境。環(huán)境是客體，人是主體。也就是說(shuō)，人們必須順應(yīng)自然，識(shí)天時(shí)、地利，才能創(chuàng)造和諧的局面。如果違背自然規(guī)律，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。馬克思預(yù)言：如果人類想利用自然，自然就會(huì)以某種形式報(bào)復(fù)人類。人類一誕生，就非常注重生存環(huán)境的選擇。趨吉避兇的理念催生了一整套認(rèn)識(shí)環(huán)境的理論。風(fēng)水是在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生的。

2.生態(tài)思維

2.1 人與自然的和諧

順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然，是中國(guó)文化專家千百年來(lái)對(duì)于人與自然關(guān)系的一貫觀點(diǎn)。風(fēng)水的可貴之處就在于它不急功近利，不把復(fù)雜的地形視為壞事。相反，他們搶占風(fēng)景，大做文章。在住宅建設(shè)中，建筑是為了景觀而建，建筑是為了美化景觀而建，自然景觀是為了保護(hù)山的美麗而建。同時(shí)也襯托了建筑的美感。通過(guò)建筑，人與自然高度協(xié)同融合，逐漸形成人與自然相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)。

2.2 環(huán)保意識(shí)

風(fēng)水是關(guān)于人與周圍環(huán)境之間關(guān)系的知識(shí)和信仰體系。風(fēng)水作為一種文化體系，不僅教人們?nèi)绾谓ㄔ?，還教人們?nèi)绾沃矘?shù)造林，培養(yǎng)生命力。作為一種信仰體系，風(fēng)水不僅教人們?nèi)绾谓ㄔ?，還教人們?nèi)绾瓮诰蚝筒傻V以保護(hù)環(huán)境。風(fēng)水認(rèn)為天人合一，天人相應(yīng)。要求人們愛(ài)護(hù)自然，整合人類活動(dòng)改造自然，形成自然生態(tài)的良性循環(huán)。雖然古人改造自然的能力很有限，但圣賢們還是懂哲學(xué)的。今天，當(dāng)人類有強(qiáng)大的能力通過(guò)大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)改變地球表面的性質(zhì)時(shí)，就應(yīng)該遵循這一基本原則。近年來(lái)，全球綠色革命運(yùn)動(dòng)、建筑界的生態(tài)建設(shè)、綠色建筑研究活動(dòng)，從基本出發(fā)點(diǎn)都與傳統(tǒng)生態(tài)思維一致。

2.3 風(fēng)水的有機(jī)觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)將自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。由人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境組成的人工生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)建筑研究的對(duì)象。因此，生態(tài)建筑的基本定位是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有控制地利用和改造自然，尋求最適合人類居住的生態(tài)建筑環(huán)境。人類的生存和發(fā)展。與自然和諧相處，讓居民及其子孫在聚居地過(guò)著安寧的生活。風(fēng)水要求建筑物、花園、墓地與地形、風(fēng)、水相聯(lián)系。這種生態(tài)效用常常被潛在的不祥威脅所掩蓋。生態(tài)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生體會(huì)到中國(guó)風(fēng)水對(duì)于人與自然的統(tǒng)一與和諧的態(tài)度，并能深刻領(lǐng)會(huì)其中的奧秘。因此，生態(tài)設(shè)計(jì)思想和方法的形成很大程度上得益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。

三、結(jié)論

中華民族有著五千年的悠久歷史。世界各國(guó)創(chuàng)造了燦爛的東方文化。中華民族仰賴風(fēng)水，炎黃之祖十分推崇風(fēng)水。可以說(shuō)，中華民族的繁衍與風(fēng)水息息相關(guān)，風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌。天人合一、以人為本是風(fēng)水的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)風(fēng)水環(huán)境的追求，特別是對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的追求。帶走你身邊的一切，帶走你身邊的一切。風(fēng)水中有機(jī)土的自然觀是天人合一思想的最好體現(xiàn)。它不僅把天、地、人視為一個(gè)有機(jī)的整體。天、地、人也被視為全息同構(gòu)關(guān)系。人類在改造自然的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到人類的最終目的不是脫離自然，而是與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)整體有機(jī)和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

參考

[1]程建軍，孔尚林。風(fēng)水與建筑[M]江西科學(xué)技術(shù)出版社

[2] 康亮， 康宇.風(fēng)水與建筑[M]天津：百花文藝出版社，1999，230-239

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